网友提问：
为什么“本来无一物，何处惹尘埃”要优于“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”？
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“本来无一物，何处惹尘埃”是直达形而上实相的至高境界，而“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”还是处在由从形而下执相向形而上实相逐渐过渡回归的过程中。因此，从佛教理念境界上看“本来无一物”远高于“时时勤拂拭”。
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其实根本不用去翻公案，更不用引经据典的去说。从字面去理解，已经显而易见。
第一句“本来无一物，何处惹尘埃！”其“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”的论调已经诠释了身心已超脱于尘世，是修炼的大成，彼方境界已绝尘。是眼中空无一物的大境界。让人感觉虚幻而缥缈。
而第二句，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”应该说是优于第一句的，更贴近实际，是一个修行的过程，是在行动中领悟，在修行中不断完善自我的一个过程。
综合以上两句，我们不难看出禅意的世界宣布的是空，而空并非谁都能做到，禅意十足的话，如果能够贴近实际，付诸行动，那才是启迪人灵魂的语言。
所以，我觉得第二句优于第一句才对，第二句更接近生活，有实践性，更有说服力。
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“本来无一物，何处惹尘埃？”出自六祖慧能大师 。也称惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。
当时五祖知道自己来日无多，需要传承衣钵了。五祖弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中当属大弟子神秀修为最高，势力最大，也是大家公认的禅宗衣钵继承人。五祖让大家各做偈语，看看大家的修为，最优者继承自己衣钵。神秀大师作偈:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”境界已是非常之高。当时慧能祖师只是烧火做饭的和尚而且不识字，但是悟性极高。佛经听过就能记住并领悟，可以说是一个神奇的特例，天生佛缘深厚。慧能听说了大师兄的偈语说出：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”达到了空灵见性的境界，大家大吃一惊。五祖半夜将慧能叫到禅房偷偷将衣钵传给了他，并嘱咐他马上远走他乡避难。慧能为躲避同门迫害逃进深山修行参禅，很多年后才走出深山传法，世称禅宗六祖。
心中本无烦恼又哪里需要去时时拂拭，所谓:空即是色，色即是空。六祖境界明显更高一筹。
其实在二祖慧可承接达摩祖师的衣钵时，祖师告诉他，衣钵到你这里传到第六代，衣钵就不能再传了，传法不传衣钵。佛法自六祖始，开枝散叶发扬光大，才有了真正意义上的禅宗。
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神秀与慧能有两次思想碰撞，第一次是因为这首偈，神秀那几句有分别心，还有”菩提树”、”明镜台“”尘埃“之分，当一个人心里升起种种分别心时，怎么也无法平静，更不用提”禅”。
第二次神秀的弟子到慧能处学法？慧能问他平时师傅如何教？神秀的弟子回答说”多行善、少作恶。”慧能教导他，世间没有善也没有恶，不要去分别。
慧能大师就是听了”应无所著而生其心”而开悟，其中”无所著”应理解为没有分别;世人烦恼，正是因为分别心不断升起:哎呦，这个好啊！我喜欢！妈呀，那个不好，气死我！
每个人都有习气，我们无法去改变他，因为这是他的业;修行只能修自己，不能去修别人，这就是两位大师的差距所在。
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这两句偈语出自《六祖坛经》里一段著名公案。
禅宗五祖为试众徒开悟与否，命众徒各做偈一首。修行最高的首徒神秀做的是：：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而当年仍做杂役的慧能，连字也不会写。听到众徒都在诵读赞叹神秀的偈子，忍不住让别人把自己的偈句写到墙上，便是著名的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。又名菩提偈。
《金钢经》中开示，应无住而生其心。自性本空，何处可住。六祖慧能的偈句便揭示了毕竟空，万法皆空的本来面目。此中空意，并非仅指我们看到的虚空。同时也是指万事万物，一闪而逝，变化不停，没有恒久不变，永远存在的事物。性空缘起，缘起性空。
而神秀的偈句尚未，仍有身可依，有镜可拂。虽然意境尚可，毕竟距彻底堪破，虚空粉碎，大地平沉。空无可空，连空也不可得的境界差距千万里。
但仍不可否认，神秀偈句仍然有其积极意义。在修行的路上，需要严格自律，刻苦磨炼，时时勤拂拭，莫使心染尘埃。即便顿悟，也应悟后起修，勤修。仍需勤拭心镜，更上一层。
总而言之，时时勤拂拭，莫使惹尘埃是修行的方法。而本来无一物，何处惹尘埃是修行的目标，修行的果报。
