网友提问：
如何理解尼采的虚无主义？
优质回答：
我对哲学很喜欢，但谈不上研究。春节时从女婿书架上拿了一本《西方哲学史》放在床头，至今没看完。我个人认为：尼采就是中国《道德经》作者老子最忠实的粉丝。他对老子哲学思想和《道德经》的崇拜，已经不是“顶礼膜拜”能够表达的那种崇拜。从他称赞“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”你就可以窥见一斑。
尼采称自己是“欧洲最彻底的虚无主义者”，但是，从他留下来的《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等大量著作中，我们不难发现：他的学说脉络是沿着超脱虚无主义思想而来的，是他对前人一些哲学思想的批判与继承，同时，又把他个人对“价值、观念、真理”等思想领域内的思考，留给了这个世界。尽管，他对这个世界很失望，以至于，在1889年1月3日，他在意大利都灵市内的大街上，因精神失常，而被送到了德国著名的耶拿大学的精神病院去进行治疗。
正如尼采自己的著作名称《悲剧的诞生》一样：一个天才哲学家，德国著名的语言学家、诗人、作曲家、思想家、文化评论家尼采，在他的生命的最后时期，都是活在自己混乱的思维世界中。尼采几乎是在耶拿大学的精神病院里，度过了他人生中的最后十一年，于1900年8月25日，在魏玛都病逝，年仅56岁。正如巴尔扎克曾经断言的那样“天才，就是人类的病态，它就如同珍珠是贝的病态一样”。古希腊哲学家亚里士德也曾说过“没有一个天才不是带有几分疯癫”。因此有人评价说：“一个天才，和一个神经不正常的人之间的距离是非常短的。”
然而，疯癫的尼采，他的“虚无主义”却是建立在他理性思考的基础之上的哲学思想。因为，真正的虚无主义是以否定一切为目的性的，然而尼采则认为柏拉图描述的理想国、基督教所说的天国等，都只是人类的产物，并无终极的客观性。这就是尼采的伟大之处。
尽管，尼采以“上帝已死”作为“虚无主义来临”的象征，而且成为了后来许多“存在主义”哲学家的研究起点，比如海德格尔、萨特、加缪等人，他们的哲学研究几乎都是从尼采这个“上帝已死”的意象中起步。但是，尼采的一生都在寻找着他的“精神之父”，寻找他的“上帝”。最终，他在世界的东方，一个距离德国很遥远的地方：中国，他找到了自己的“上帝”——老子。
所以，尼采所认为的虚无主义有“消极”和“积极”两种，即病态的虚无主义和积极的虚无主义。他把柏拉图哲学思想、基督教思想和叔本华的哲学思想归为消极的虚无主义。而把中国早他2400多年的老子奉为他的“神”。他在老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想的影响下，总结出自己的哲学观点，并把它归结为——“将失去终极价值的危机，则是能够创立新价值的契机”。而且，他认为自己是“积极的虚无主义”者。因为他相信：即使虚无主义来临，人们也能借着“价值”来“重估重建新价值”，以此“获得生存下去的理由”。这，就是尼采哲学思想的价值所在。他能够以理性的观点来看待这个世界。
所以说，尼采的哲学观点虽然被他自己称为“欧洲最彻底的虚无主义者”，但是，他的哲学思想也是有“根”的。他的根就是我们中国的哲学鼻祖——老子【见上面他对老子和《道德经》的评价】。
尼采之所以给他自己做了一枚“欧洲最彻底的虚无主义者”的标签，是因为太热爱中国的老子了！
然而，他对我们中国文化的认识和解读，还是受其语言和东西方文化差异的影响，无法真正的解读《道德经》的原著，而受到了一些所谓的“道家思想”的影响，过多的偏重于对“道”之“虚无”的理解，而未能真正的继承到中国老子的哲学精髓，也没有中国老子的博大胸怀，更没有中国老子对“宇宙大法则”的认知水平，因此，诗人尼采从中国老子的“道法自然”中汲取了营养，但他还是没有真正地理解老子“道法自然”的真谛，而片面的理解了“道法自然”的博大精深的含义，仅仅吸收了老子哲学思想的点滴。故而，他称自己是“欧洲最彻底的虚无主义者”。也正是他思想的局限性，和他对《道德经》不全面的认知，才使他走进了“哲学的黑洞”中，无法真正的理解并解释这个世界，最终，他的大脑因为承受不了自己“内心的矛盾斗争”，而产生了“错觉和幻觉”，被人们当做一个“精神分裂症”患者，送进了精神病院。痛苦的走完了他的《不合时宜的考察》之一生。
假如尼采能够真正的理解《道德经》的内涵——懂得老子的“道”也是一种真实的“存在”，而不是“虚无主义”的飘渺。就如同今天夜晚，天空中因为有厚厚的云，所以，你看不见“月亮”挂在天空，但是，你不能依此判断：今晚的天空中，就没有月亮的存在。懂得“道法自然”即是自得其然，其中“自然”是对“道”之状态与“道”之作为的形容，而不是指在“道”之外还有一种实体的自然。比如，今天晚上，你看到了一个弯弯的月亮；过几天，你又看到了一个又大又圆的月亮；于是，你就认为：天空中既有“弯的月亮”，也有“圆的月亮”。事实不是这样的。所以，你应该懂得：天空中之所以会有“弯的月亮”和“圆的月亮”之状态的呈现，并不是因为有两个或多个月亮的存在，而是因为月亮在受到宇宙中“万有引力”的影响，它在做着“不停的运动”这个作为，而在它不停的作为的时候，它与太阳和地球的运动形成了一个有规律性的时空存在，所以，就形成了你所见到的状态。
懂得“道”就是“自然规律”与“自然实体”之间辩证统一的产物。就像太空中一直有黑洞的存在，只是我们人类还没有能力去真正的认识它，并揭开他的神秘面纱而已。懂得“道”虽然成就了万物，但“道”并不是有意要成就万物，它就是自然的本体和本质。就像我们人体的大脑器官，是与我们整个形体紧密联系在一起的，是我们还在形成胚胎之前，就已经存在于我们父母体内的物质。这就是“道”的神秘所在。他的存在，不是以人的意志为转移的存在。懂得“道”成就了万物，但他并不是为了达到什么自己目的，而是一种完全的自然而然的形成与存在，是自然无为的内核，也是自然无为的外在表现——一切因其自然，一切顺其自然，这就是“道”的本性。所以说，道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；也正是因为无为，才成就了一切。就好比“太阳”给地球带来了光和热，成就了地球上生命的存在。
……，……
对于中国老子这样高深的哲学理论和哲学思想，尼采没有搞明白。所以，尼采强调，人们若要成为“自由精神”的主宰者，就必要革除自己头脑中，对于某种“确定的永恒的价值”的渴望。简单来说，就是：一个人，如果你想追求你的“精神自由”，即“灵魂自由”，那么，你就必须要斩断你对物质生活的追求。这，尽管可以称之为尼采哲学思想的闪光点，但是，它同时也是一把“双刃剑”。它割裂了“存在”与“永恒”的价值观念，过分地强调了精神永恒的存在，忽略了“物质的现实存在”是“精神永恒存在”的载体和前提条件。所以，他最终会走进自己的“精神黑洞中”而无力自拔，上演了一出“人间悲剧”。
当然，对于尼采的“虚无主义”的理解，绝对不是怎么一个问答题就能够说得清楚的。如果你对哲学感兴趣，那么，你就去研究我们自家的《道德经》。只要你能把老子的“辩证思想”“美学观念”“管理理念”等等都参透了，你也是哲学大家、思想大家、理论大家，你就能够读懂宇宙，读懂天下文章。你也将会成为一个“永恒的存在”。
“天下有道”“大道无边”“上善若水”“厚德载物”，记住这些哲学名词，慢慢地去领悟，你一定能够成为一个智者。今日头条平台也一定会主动找你签约。不要着急，慢慢学习，慢慢进步，日积月累，天道酬勤。
祝所有读完我这篇文章的“关君”们，下个月就能拿到“青云计划”奖。
【关君：是卓姥姥对自己粉丝的尊称。既然君子成人之美，百忙中关注了我，我也自然要以最为诚恳的态度关注他们。关心他们。关照他们。因为，我懂得老子关于“舍与得”的哲学理念。】
其他网友回答
说说个人看法。首先，觉得虚无主义不是属于尼采的。虚无主义是一个大思潮。这个思潮是伴随着科学的发展产生的。
生存不是一件容易的事情。人都要问，人在这世上艰难求生是为了什么。科学对宇宙一知半解的时候，西方是很虔诚的。尼采说上帝已死。跟科学发展是有很大关系的。
虚无的产生主要来自于死亡的拷问。如果人是必死的，我们在这世上，到底追求什么？尤其是生活艰难的人，为什么一定要活着？
如果是有神论者，还是容易找到思想出口的。他们把人生意义托付给神明，过好一生，一切交给神明裁决。
对一个喊出上帝已死的哲学家。他的思想肯定没有这样的出口。
尼采孤独一生，没有后人。在面对死亡时，他看到的当然是虚无。
有朋友提到佛教，一切如梦幻泡影。必死的人生意义何在。或许恰恰应该在这看起来虚无短暂的梦幻泡影里寻找。
一个必死的人，只有这些东西留下来。一个是自己的后人——生命的延续。自己的梦幻泡影——人生经历。个人认为，思想者，创造者，发现者的人生，是较为珍贵的“梦幻泡影”。可以往这方面思考。
一切都是因为，上帝已死。而我也是必死的。这就是虚无的来源。供参考！
