孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”什么意思？
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“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天。”的意思是孔子登上东山就感觉鲁国变小了，登上泰山就感觉天下变小了。此句出自《孟子·尽心上》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。人的视点越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。站在某个时间或空间的高度来看，整个人类也不过地球演变过程中的匆匆过程，更何况每一具体的人和事乎。站在古罗马斗兽场的废墟上，世间的郸叮策顾匕该察双畅晶一切权势纷争，金粉豪华都化为过眼烟云，万古长存的唯有这残垣断壁与飘扬在空中的历史回音。置身寂静的撒哈拉沙漠之夜，心静如春雨秋水，世间一切都可放弃，唯有天地才是永恒的。
孔子登东山而小齐鲁，登泰山而小天下，你是否也有类似的心境呢？
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登泰山后，礼敬泰山！之后，还想看看有没有更高的山，更好的风景，偶然机会去了云南丽江的玉龙雪山，大理的苍山，安徽的黄山，高度有了，风景也很好。最后一句话：祖国山河好！
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孔子对“变”持何种态度？对教育创新有何启发意义？
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谢谢您的邀请。关于这个问题，因本人不是教育工作者，理解不深，只能凭感觉试着说点浅见。
孔子是中国历史上伟大的教育家。他的一生，一直在教与学的实践中不断地积累经验，不断地创新，逐步形成了比较完整的教育思想体系，为中国传统教育理论的形成奠定了基础。
一是孔子一生“学而不厌”，虚心好学。他提倡“知之为知之，不知为不足，是知也”(《为政》)。强调学无常师，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”(《述而》)。提倡“敏而好学，不耻下问”。
二是孔子改变了“学在官府”的旧格局，创办私学，提出“有教无类”，打破了贵族对文化教育的垄断。
三是在教学方法上，孔子主张因材施教。他所倡导的“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三偶反，则不复也”(《述而》)，就是要求循循善诱，启发学生独立思考，激发求知欲望。
四是强调学与思的结合。他说:“学而不思则罔，思而不学则殆”
(《为政》)，善于学习和思考，不断用所学、所思的知识武装自已，丰富提高自己。
五是强调处理好学习与践行的关系。他说:“君子欲讷于言而敏于行。”认为只说不做是可耻的。
总之，孔子对中国教育事业的贡献是巨大的。现在的教育改革，依然需要用孔子当年办教育的精神去推动。
水星日熄灭，太古时代结束，一些物种恐龙绝灭，地球第一次大灾难。远古时代初期，十个太阳出现，昼地球上出现哺乳动物，远古兽人。
远古中期，只剩今天月亮，日北盖地，原始一块变大陆地，光照不全，才出现当时阴阳旋转，伏羲女娲造人，华帝一再两仪四象八卦知识，自己基研发现，这就是当时整个人类古文明。
远古后期，地球出现倾斜，原来十个太阳变成地球十大天干，月日浑天，当时对应的是水星日成了水星月亮。日已隔着地月三互益旋，真正古人类开始直立行走，从传统图我分折，有如爬在地水球上两条对游阴阳鱼。
远古后期，月日光热迫移一陆古非洲，分裂东西两地，东方道儒；西方佛哲；差异文明形成。
当时非洲南部，应属夏商黄河两岸，变成东方，日地月下最初月亮太阳的夏时厉，天上道家脱离现实，难被普及。地下人儒，春秋战国很乱急需，孔子克已服礼，并提出了仁义礼智信。可能当时没法兑现；故此才提出了上智下愚；符合统治者口味；又历代王朝几起又落；封位孔圣人。
孔子留首足行变革，战抗之间；互益生交往；事业劳作；未来发展等，都应仁义礼智信教育永远没错。关键政教不一；社国差异；文化有别；私卻法治等，分不清时，我有时不知对谁，去仁义礼智信。
孔子讲以直报怨，又讲躬自厚而薄责于人，有忠恕一以贯之的说法，到底该怎么办？
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看提问朋友的意思，觉得三者之间似有矛盾之处，有些让人无所适从，谈点自己的看法，以期和感兴趣的朋友共同探讨。先把几条原文列出来，再逐一分析。
1、 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”2、 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”3、 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。4、 “和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？”
上面的第4条是《道德经》里的话，因为与之有关，所以一并列出。
（一）
孔子上面所讲的第一句话，是指个人修养的问题，他曾经说过：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，意思就是从君王到普通百姓，修身是做人的根本。在人与人的相处中，严格要求自己，宽和对待他人；与人打交道中出了矛盾，多责备自己，少责备别人，就能减少他人的埋怨与怨恨，用现在的话说，就是严以律己。宽以待人。
第二句是孔子和弟子曾参的一段对话，讲的是孔子告诫弟子们应该遵循的立身处世之道。忠的意思是忠于职守、信守诺言，言必信、行必果；恕的意思是以爱人之心推己及人，对于别人的不当之处采取宽厚包容的态度。孔子说一以贯之，是告诉弟子自己一直坚持这一原则，他认为坚守忠恕之道是君子的基本素质。
以德报怨，是老子主张的观点。老子是站在天地、自然的高度来看待尘世间人与人之间的关系，世人之间的恩恩怨怨在老子眼中是细微琐碎的，不足为道，所以老子说：“曲则全，枉则直”，“柔弱胜刚强”，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”。这是圣人的处世高度，是千千万万的凡夫俗子无法企及的。
以老子的智慧，他不会看不透芸芸众生人性中的弱点，所以上面的第4句话，老子表达了这样一个意思：人与人之间有很大的仇怨，即使一时和解了，怨恨也不会消失的干干净净，还会有一些怨尤的情绪存留在当事方的心中。在这样的情况下，以德报怨也未必是最好的方法。那么，好办法是什么？老子没有说，也许是不愿意说。
（二）
弄明白了上面的第1、2、4句，回头再看第3句就比较容易理解了。
这段话的大意是：有人问孔子，如果某人对我不好、伤害我，我加倍对他好，以此来感化他，这样做怎么样？
孔子的回答是：对你不好的，你加倍对他好，那么，对你好的，你该怎么办呢？如果同样是加倍的好，那你不是好坏不分了吗？对你不好的，你应该采取正直的态度，用直道对待他；对你好的，你才应该加倍对人家好。
这句话里一个关键的字是：直。直是指正直、直道，而不是直接、直率。
如果理解为直接、直率，对你不好的直接怼回去，就变成了以怨报怨，不符合孔子提倡的君子之道，孔子不会那样狭隘。
正直、直道是什么？一是仁，二是礼。以一颗仁爱之心待人，坚持礼的标准处世。
孔子提倡的直道，在《论语》里随处可见。
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠在鲁国当个小官，仕途一直不顺，多次被罢免。有人劝他离开鲁国，他回答说，做正直的人守正道，在哪儿也不会一帆风顺；如果不坚守正道，何必离开祖国，只要放弃正道，我在鲁国也能得宠。这里虽然讲的是柳下惠的事，同样也代表了孔子的观点，否则这段话也不会出现在《论语》里。
子曰：“人之生而直，罔之生而幸而免。”
孔子认为：人活在世上要正直，坚守直道。一心走邪路的人，能够免于灾难，只不过是因为幸运而已。
所以，以直报怨应该这样理解：某人对你不好，你用直道（礼的标准）来决定对他的态度，可以包容，也可以不理睬，还可以制止，具体情况具体对待，基本原则就是不要逾越了礼的范畴。
因此，躬自厚而薄则于人，讲的是修身；忠恕一以贯之，强调的是立世应该坚持的原则；以直报怨，是要人们用大众认可的伦理道德处理可能遇到的矛盾纠纷，这三者之间并不相悖。
做人应该以德报怨，不可以怨报德，做人也不应整天去指责人家的过错，人谁无过，人应该必先管好自家。
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