“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，苏轼《江城子，密州出猎》如何狂放？
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苏轼，北宋时期的文人，唐宋八大家之一。他是古代的文学家、书法家，号东坡，世人也叫他苏东坡。他的代表作有《东坡乐府》、《东坡七集》、《潇湘竹石图》等。
苏轼是进士出身，他也做官，他在宋哲宗时期，最高位置做到了礼部尚书职位（级别等于现在的部长）。
他做官的岁月里，曾经被贬过两次，一次是宋神宗时期在奏折里讽刺政权被贬，一次是他晚年时，因改朝换新主，过于正直被贬。
他一生艺术作品有很多，从他的作品来看，他是一个真性情的豪放之人，尤其是题目这首《江城子，密州出猎》。
这首词，苏轼用夸张甚至有点张狂的手法，描述了他当时的豪迈情怀。原文如下：
这首词是苏轼在1075年出任密州知府时写的。他那时他估计也就38岁左右吧，正是意气风发的时候。
该词的大概意思是：
我喝多了两杯，豪情突发，我自己左手牵着猎犬，右手托着苍鹰。跟随在身边的将士们，身穿貂皮做的衣服，头戴着华丽的帽子。他们在我的带领下，千骑齐奔，如风卷残云般掠过山冈。
为了感谢拥戴追随我的全城百姓们，我要像孙权一样，亲自杀一头老虎，给大家看看。喝多几杯，我的胸怀更加开阔了。即使头发都有点白了，这又有什么关系呢！
我带着圣旨，如神仙一样踏着云彩，什么时候可以像当年汉文帝派遣冯唐一样？那时我一定要用力的拉开射雕神弓，满弓跟月亮一样的形状，瞄准西北，把代表西夏的天狼星射下来！
这首词狂放在哪？
（1）一开始就狂。
苏轼一开篇就用了一句“老夫聊发少年狂”，三十八岁左右的他自称为“老夫”，用一个“狂”字，引领全文。
（2）比拟自己是神人的狂
接下来，他把打猎的场景，描绘成带领千军万马驰骋沙场一样，从而表露出为国为民浴血奋战的豪情。
尤其是结尾“射天狼”，他把西夏、辽国比作了“天狼星”，把内心对西夏统治的不满，通过神力用满弓把这“天狼星”给射下来！
写出了如盘古开天辟地，手握日月的那种气势。
（3）脱离实际的狂
词里面讲到，他要像孙权一样杀死老虎，来表达对百姓的爱戴之情。其实他一个文人并不具备杀死老虎的能力，这也是他词中狂放的其中一个表现。
还有就是，他想象着自己要跟当年汉文帝那样的，但不会学他不重用冯唐。唐朝诗人王勃曾用一句“冯唐易老，杨广难封”来形容此二人不得重用的境遇。
而冯唐跟自己一样都是文臣，也许有着同病相怜的感慨吧。
原创首发：九步连环
苏轼有两首《江城子》，
很多人喜欢 “十年生死两茫茫”的情深意重，
然而我更欣赏这首词，才最符合苏轼洒脱狂放的形象。
《江城子 密州出猎》（宋）苏轼
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
牵黄：牵着黄犬，黄，猎犬。
擎苍：肩上架着苍鹰。
孙郎：孙权，典出《三国志》，孙权少年时便是英雄，曾亲自骑马用双戟射死猛虎。
冯唐持节：典出《前汉书》，汉文帝时云中太守魏尚抗击匈奴有功，因误报却被削职，后文帝听从冯唐的谏言，派冯唐持节去云中重新任命。节，符节，用竹木玉等制成，君王之命的信物。
天狼：星座，代指常侵扰北宋边境的辽与西夏。
这是苏轼最为豪放的词，虽然已时年四十多岁，却有曹操“横槊赋诗”的英雄气概。
狂者，豪情也！
这首词，苏老夫子是极尽潇洒狂放！
1 形象：
一个文人，老夫子，却左手牵黄犬，右臂驾苍鹰，随从武士也一个个花帽皮衣，整装待发，在平缓的山冈上千骑奔腾，沙尘飞扬。
好一个苏太守出猎，雄姿英发的形象！
2 气概：
这位太守下令说，快快替我告诉全城百姓，随我一同出猎。
自比孙权少年郎。
孙权射虎，时值风华正茂，少年英雄，苏轼已是不惑，也要亲自射虎，豪迈气魄，不减少年英雄。
意气风发，牵黄擎苍，其狂一也，
声势浩荡，倾城出动，其狂二也，
自比英雄少年，亲自射虎，其狂三也。
这样的苏轼不再隐忍负重，艰难而行，却是敢作敢为，斗志昂扬。3 抱负：
太守射虎，已出够风头，又加上“酒酣”，更豪放不羁了，鬓边染白，又何妨！
想起辛弃疾“想当年，金戈铁马 ，气吞万里如虎。”
廉颇七十岁了，只要能吃得下几碗饭，就还可上阵杀敌。
何况苏太守才四十多岁，远比廉将军年轻！
等待着上阵杀敌，征讨敌寇的机会！
会将强硬的弓箭拉得像满月，箭指西北，射退前来侵扰掠夺的强盗豺狼。
射猎的豪情已化为冲天杀敌的野心，何等激昂！
不惑之年，壮心不已，欲上阵杀敌，保家卫国，其狂四也！
这样的苏轼，少了文人的儒雅空谈，多了英雄的血气方刚。
给了我们另一个宝刀未老，志在四方的苏老夫子全新的形象。
纵情绝唱，亘古回响。
“婚”字含义是什么？
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《说文》引《礼经》的解释是：
也就是说：上古男女结合的仪式在黄昏举行，故曰「昏礼」。后来，加『女』旁造「婚」字，专门表示「婚礼、婚姻」，「昏、婚」就产生了分化。这是一个很主流的结论，下面就从两个方面详细一点说：
一、从文字学角度说明「昏、婚」演变过程。
二、《礼经》所记载的先秦古人婚姻仪式。
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一、「昏、婚」演变过程。
如果依据古代的训诂学：「昏、婚」叫做古今字。
如果按照今天的文字学：「昏、婚」是母字和分化字，为明确引申义而造字，产生分化。
「昏」从「氏」从「日」，「氏、氐」本一字，像人「弯腰低头」之形，为「低」之初文。
故「氏、日」会意「太阳低下」，表示「黄昏」之意。
「昏」引申义可以指「婚姻、婚礼」，这样一字多义容易产生混淆，就加女旁造「婚」字，承担引申义的职务。
比如：
《礼经》之《仪礼·士昏礼》《礼记·昏义》都是用的母字「昏」，「昏义」也就是「婚仪」。
《诗·邶风》：「宴尔新昏，以我御穷」
这说明《礼经》《诗经》成书的时候，「婚、仪」这两个字还没有分化出来。
古代训诂学家一般把这种情况叫做「古今字」。
「婚」字从出土文献材料来看，始见于战国时代：
引《字源》，页1088
这个【婚】也就是宋代发现的石刻文字《诅楚文·秋渊》中的。
秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，因称《诅楚文》。
《诅楚文》：「两邦若壹，绊以婚姻」就是指的秦楚两国的联姻历史。看过电视剧《芈月传》的人知道，「芈月」是楚人，「芈、熊」是很典型的楚国姓氏。楚秦有很长的联姻关系。
《诅楚文》的「婚」，「女」旁在「右」，也即「婚」的异体字：
引《汉语大字典》（第二版），页1135
「昏、婚」的分化，跟「取、娶」的分化是完全相同的。
《易经》中的「取女、纳妇」都是指「男子娶妻」，如：
《易·蒙》：六三：勿用取女。
《易·咸》：“咸，亨，利贞，取女吉。
后来加「女」旁分化出「娶」专门表示「娶妻」。
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二、《礼经》所记载的先秦古人婚姻仪式。
华夏为礼仪之邦，礼仪事无巨细的约束人生的方方面面。
不论古今，结婚成家对于个人来说，都是头等大事，所以，《礼记·昏义（婚仪）》云：
昏礼者，将行二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之
夫礼始于冠，本于昏， 重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡。此礼之大体也。
「婚礼」属于周礼的「嘉礼」：
先秦古人，应该说是先秦士人以上的阶层，从说媒开始到结婚，有一套标准的仪式和程序，这也即《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》记载的「六礼」：
納采——問名——納吉——納征——請期——親迎
《儀禮·士昏禮》：……昏禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，……所以敬慎重，正昏禮也。六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔。
《禮記·昏義》：……是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。
要注意的《仪礼》和《礼记》并没有说「黄昏举行男女结合仪式」就叫「昏礼」。
《士昏礼》、《昏义》中的「昏」是等同于「婚」的。
《仪礼》说过「士昏礼，凡行事必用昏昕」，「昏昕」就是「早晚」，意思是说婚礼的六种仪式都要在早上和晚上举行，要到宗庙去受命、祭祀祖先。
如果就「黄昏礼仪」这个意义来说， 是指「六礼」中「亲迎」的那个阶断。
《礼记》的记载比较简略，《仪礼》则比较详细，「亲迎」是一段很长的文言文，礼数非常复杂：
大意就是：
刚刚黄昏的时候，家里美食准备好了，贵族小伙子就驾着两辆马车去娶亲，然后一大堆「之乎者也」的繁文缛节，一大堆「欲拒还迎」的装逼套路：……一直到把媳妇接回家：
见过父母高堂，拜祭祖先之类。
然后夫妻两人吃美食、喝交杯酒——「共牢而食，合卺而酳」。
最后丫鬟和仆人伺候洗洗睡、入洞房行周公啪啪之礼！
我引用一些论文中的白话文解释，有兴趣可以看一下，没兴趣则可以略过：
吴小娟. (2009). 《仪礼·士昏礼》与汉代婚礼对比研究. (Doctoral dissertation， 郑州大学).页5-6
当然，第二天又要见七姑婆，八大舅之类的，就不讲略过了。，，，，，
另外，要注意的是，许慎「娶妇以昏时，阴啊阳的」的这种说法，不是经典原文，来自东汉经学家郑玄对《仪礼》的的注解：
「娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必用昏者，阳往而阴来」。
引自：胡培翚. (1993). 仪礼正义. 江苏古籍出版社.页146
孔颖达注《礼记》也是引用了郑玄的说法：
李学勤点校，郑玄、孔颖达注， (2008). 礼记正义. 上海古籍出版社.页1617
后来班固《白虎通》也采用了「婚者，昏时行礼」的说法。
不过，古人对「婚姻」一词，有「男婚女姻」，或者「女婚男姻」两种解释。学者陈鹏的《中国婚姻史稿》认为「婚姻」称谓不分男女。
引自：陳，鵬 (1990). 中国婚姻史稿. 中华书局.页1
有些学者根据《周易》中一段爻辞：
《周易·屯》：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾……乘马班如，泣血涟如。
说这段爻辞说的是上古的「抢亲」习俗，《礼经》中的「黄昏行礼」是史前社会抢亲的遗留，理由是：抢劫干坏事要晚上行动。
但这如何证明得了呢？
第一，要证明史前汉族社会有一个非常普遍的抢亲，
第二，要证明黄昏行礼和抢亲有关。
所以正如学者陈鹏在《中国婚姻史稿》说的，这几乎就是臆断。
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其他的可能性
有一点非常让我非常大惑不解，甲骨文有「昏」字，基本上表示本义：黄昏
而西周金文没有见到「昏」，西周、春秋文字中都是借用「闻」字表示「婚、昏」。
引自：《金文编》，页793引自：《新金文编》，页1640
如《毛公鼎》：「余非庸又聞（昏），女（汝）母（毋）敢妄（荒）寍（寧）。」
如《善夫克盨》：「隹（唯）用獻于師尹、倗（朋）友、聞（婚）遘（媾）。」「婚媾」即姻親之義。
战国楚简有「昏」字，假借「昏」表示「闻」和「问」：
如：
《郭店簡．老子乙》簡9：「上士昏(聞)道」。
《上博竹書二．子羔》簡9：「子羔昏(問)於孔子」。
也就是说，就是传世文献《礼经》用「昏」表示「婚姻」，那么，我们知道《礼经》是整个周代的礼仪，为什么西周文献不用「昏」这个本字，而去借用「闻」呢？
还有一个可能，「昏」就是一个假借字，不同时代借用不同的字，西周借用「闻」表示，《礼经》成书的时候借用「昏」。
也许「婚」真的跟「黄昏」没有什么关系，《礼经》中没有说「婚礼」就是「黄昏举行的仪式」，是汉人的注解这么说。
《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》有「六礼」，为什么恰恰把「黄昏迎亲」的仪式为这个整个「男女结合礼仪」命名？
有可能：古汉语中有「hun」这个发音表示「婚姻」，但是意义抽象，无法具象造字，只有假借「昏」字表示。后来，专门造了一个「婚」字承担假借义。
两种说法区别在于：
主流的说法「婚」承担「昏」的引申义。
这种说法是「婚」承担「昏」的假借义。
当然，这不是结论，我只是觉得很疑惑，一种猜测。
婚，婚从拆开是、女、氏、日，女:女人，代表人的生儿育女，氏:入男家族的姓氏记号，日:代表新过门结婚的日子，婚表示二性的结合结果！
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