庄暴见孟子
先秦诸子选读·走进孟子（四）乐民之乐，忧民之忧
原文和翻译
1、
庄暴见孟子曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”(2)
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”(3)
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
曰：“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！
【注释】
见于王：被齐王召见
语：yù告诉
庶几：差不多
直：通“只”，不过、仅仅
由：通“犹”，犹如
独乐乐：独自一人娱乐的快乐
管籥（yuè月）：管，笙；籥，萧
举：皆、都
疾首蹙额（ｃù è 促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。”
极：“穷也。”
田猎：田通“畋”，在野外打猎
羽旄：旗帜
【翻译】
庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问：“喜好音乐怎么样啊？”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！”
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色变得不好意思他说：“我并不是喜好先王的音乐，只是喜好世俗音乐罢了。”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕治理得很不错了！（在这件事上）现在的音乐与古代的音乐差不多。”宣王说：“能让我听听是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”
孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在此奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在此围猎，百姓听到大王车马的声音，见到旌旗的华丽，都愁眉苦脸地相互诉说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是不和百姓一起娱乐的缘故。假如大王在此奏乐，百姓听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互转告说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大王在此围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旌旗的华丽，都眉开眼笑地相互转告说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是和民众一起娱乐的缘故。倘若大王能与民同乐，那么就会称王天下了！”
2、
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》⑴：‘经始灵台⑵，经之营之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。经史勿亟⑸，庶民子来⑹。王在灵囿⑺，麀鹿攸伏⑻。麀鹿濯濯⑼，白鸟鹤鹤⑽。王在灵沼⑾，於轫⑿鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⒀曰：‘时日害丧⒁？予及女⒂偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
经始：开始规划营造；
灵台：台名，故址在今陕西西安西北。
攻：建造。
不日：不几天。
亟：急
庶民子来： 老百姓像儿子似的来修建灵台。
囿： 古代帝王畜养禽兽的园林。
麀鹿： 母鹿； 攸：同“所”。
濯（zhuó）濯： 肥胖而光滑的样子。
鹤鹤： 羽毛洁白的样子。
灵沼： 池名。
於（wū）: 赞叹词；
轫（rèn）：满
《汤誓》：《尚书》中一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。
时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；害，何，何时；
丧，毁灭。
予及女：我和你。“女”通“汝”，你。
【翻译】
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，顾盼着鸿雁麋鹿说：“贤者也以此为乐吗？”
孟子回答说：“先要成为贤者才能对此感到快乐，不贤者就算有这一切，也不会快乐。《诗经》里说：‘开始筹建灵台时，反复丈量规划。庶民们都来修建，不几天就建成了。筹建之初本不着急，可百姓像儿子（给父亲做事）那样（自动）前来。文王在灵园走，母鹿就静静伏下；母鹿肥美毛色润泽，白鸟羽毛洁净丰美。文王走到灵沼，赞叹满池鱼儿欢跃。’文王使用民力修建高台池沼,可是百姓欢快高兴,把那城台叫‘灵台’，把那池沼叫‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖而快乐。古代的圣君与民同乐，因此能得到快乐。《汤誓》里说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’百姓恨不得与你同归于尽，即使拥有这些高台深池珍禽异兽，难道还能独享其乐吗？”
3、
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观于转附、朝舞⑥，遵海而南，放于琅邪⑦。吾何修而可以比于先王观也？’
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒⑿于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师⒀曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徴招》《角招》⒁是也。其诗曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。”
【注释】
①雪宫：齐宣王的离宫（相当于今别墅）。
②非：动词，认为……非，即非难，埋怨。
③非：不对，错误。
④齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。
⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴。
⑥转附、朝舞、琅邪：均为山名
⑦春省耕而补不足Xǐnɡ ：视察。
⑧豫：游乐。
⑨睊睊：juàn 因愤恨侧目而视的样子；
⑩胥：皆，都。慝：tè 恶。
⑾方命：违反命令。方，违反。
⑿说：通“悦”； 大戒：充分的准备。
⒀大师：读“太师”，古代的乐官。
⒁《徴招》《角招》：zhǐsháo,古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。
⒂畜君何尤xù：爱好，喜爱。尤：错误，过失。
【翻译】
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住的快乐吗？”
孟子回答说：“有。众人要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是身为众人的君上而不与民同乐也是不对的。以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下，是不曾有过的。
“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿海岸向南行，一直到琅邪。我怎样修为才能和古代圣贤君王的巡游比美呢？’
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国去叫巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土情况。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是陈述职责内的工作情况。（这些都）没有不和国事相关的。春天里巡视耕种情况，对粮食不足的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎能得到休息？我王不出来巡视，我怎能得到救助？（这样的）游历和巡视，足以作为诸侯的榜样。”现在可不同了，国君一出游就兴师动众，征集粮食。饥饿的人得不到补助，劳苦的人得不到休息。侧目而视怨声载道，违法乱纪的事情就做出来了。（这种出游）违背天意，虐待百姓，吃喝如流水一样浪费。流连荒亡，成了诸侯们的忧虑了。（什么叫流连荒亡呢？）顺流而下乐游忘返叫“流”；逆流而上乐游忘返叫“连”；追围猎物不知收手叫“荒”；嗜酒如命不加节制叫“亡”。古代圣贤君王没有流连荒亡的放纵行为。请你好自为之。’“齐景公听了（晏子的话）非常高兴，在都城内作了充分的准备，然后驻扎郊外，开仓赈济穷困的人。又召乐官说：‘给我制作一些君臣同乐的曲子！’这就是《徴招》《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是喜欢国君的意思。”
【赏读】
本课三则选读，主要是在对话中展开孟子民本思想的另一内涵：与民同乐。其中第一则《庄暴见孟子》先由齐国大臣庄暴递给孟子一个话题：齐宣王好乐。随后被孟子巧妙转入与齐宣王对“好乐”问题的探讨中。当齐宣王听到“好乐”话题而深感羞惭时，孟子巧妙绕开对“先王之乐”和“世俗之乐”的区别的纠缠，而是在大尺度上把好乐与治国链接，既给齐宣王以台阶下，又勾起他新的求知欲，使他忍不住向孟子请教好乐与治国的关系问题。
善辩的孟子却并不顺着齐宣王的倾听渴望，把自己的观点主张趁势一泻而出；而是设置了一连串的问题，层层诱导，环环相扣，使齐宣王在思考和选择中一步一步陷入孟子的正题。对孟子设置的问题，齐宣王也一一对应地给出答案选择：独自欣赏音乐比不上与人一起欣赏快乐；与少数人欣赏音乐，比不上与众多的人欣赏音乐快乐。而天下最多的众人是谁？聪明的孟子这才揭开庐山真面目，顺势而下，在鲜明对比中亮出观点：同样的娱乐方式，庶民的反应却截然相反，关键不是能不能要不要以及用什么方式娱乐的问题，而是与谁娱乐的问题，从而提出“与民同乐而王”的政治主张。
要注意的是，孟子这里的“与民同乐”并不是指所有的娱乐都要求君、民一起参与，而是指君王以庶民忧乐为忧乐、庶民也会以君王忧乐为忧乐的“上下一心、天地一体”的王道景象。
第二则是孟子与梁惠王的对话。梁惠王站在曲池边环视四周，对着鸿雁麋鹿向孟子赞叹：“贤者也会以此为乐吧？”孟子清晰而准确地回答：“先要成为贤者，然后才能对此感到快乐；不贤的人即使拥有这一切，也不会感到快乐。”接着引用《诗经》和《汤誓》，把老百姓对待周文王和对待夏桀截然不同的态度做对比，提醒梁惠王：快乐来自内心深处，只有与民同乐、上下一心、君民一体，才能得到真正的快乐。假如失去民心，百姓对你恨之入骨，即使拥有再多，也不会快乐。
第三则写齐宣王在雪宫召见孟子，两人即兴对话。其画面鲜活，情景历历可见：齐宣王一边安享雪宫之美，一边颇有几分得意地问孟子：“贤者也有这种快乐吗？”孟子非常清醒自己的初衷，于是就说：“有！但如果庶民得不到这种快乐就会责怪他的君上。得不到就责怪君上是不对的。而身为君上不与庶民同乐也是不对的。”顺势亮明观点：与民同乐同忧、与天下同乐同忧，就能成王道。
接下来孟子引用齐景公与晏子的一段对话故事。晏子反对一切为观游而观游的举动，他提醒齐景公效仿先王，把每一次巡游都当做察民情、解民困、与民共甘苦的机会，而不能恣意放纵、纵情挥霍而招致民怨民乱。明智的齐景公立即采纳，出居城郊、开仓取粮、补给百姓，并请乐师制曲作乐，歌词里唱出“喜欢国君”的句子。对话至此戛然而止，却留给我们无穷想象——
齐宣王会不会、有没有反思自己的雪宫之乐？他从此以后将怎样思考处理自己的享乐与庶民的关系？
我们所知道的是，在那诸侯国“聚力争利”的战国时代，尽管孟子的“仁政”“王道”“民本”思想与主张最终没有得到推行，但却深深地震撼过一个时代，也影响了后来的时代。
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