子夏曰博学而笃志
19.6“博学而笃志” 来自玩易斋 00:00 12:29
19.6
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“广泛地学习并笃守自己的志向，能提出切身需要的问题，并贴近实际地思考它们，仁德自然就在这中间了。”
【注释】
（1）《皇疏》：“博，广也。笃，厚也。志，识也。言人当广学经典而深厚识录之不忘也。切，犹急也。”
（2）《钱解》：“或疑志在学先，故释此志字为记识。然孔子曰：‘可与共学，未可与适道，未可与立。’故博学必继之以笃志，乃可以适道与立。”“博文必归于约礼。学虽博，贵能反就己身，笃实践履。切问近思，心知其意，然后适道与立之后，可以达于不惑而能权。”
【解读】
子夏此语，现在已是名言。但对“志”字的解读，却向来有争议：或认为此同“识（zhì）”，即记忆的意思，如皇侃和李炳南就持这种观点；或认为此如字，即指志向，钱穆和杨伯峻就持这钟观点——其实这也是现在大多数人的观点。窃以为此字之原意当为“识”，由“学（阅读）”而“识（记忆）”而“问（发问）”而“思（思考）”，如此循序渐进，正好符合子夏的治学特点。但钱穆以“博文必归于约礼”解“博学而笃志”，并谓“学虽博，贵能反就己身，笃实践履”，亦有道理，此当属于后人的创造性发挥或“合理误读”也，故此处译文从之。
辛全说：“此子夏生平着力处，亦子夏生平得力处。”又说：“博学，笃志，切问，近思，俱有次第，俱是实功。”（《四书说》）且不管辛全对“志”字如何解读，这种说法总是不错的。儒学作为“切己之学”，当然强调士人要“博学”（古代曾有“一事之不知，儒者之耻”之说），要“笃志”（或“博闻强记”，或“笃实践履”），要“切问”（即提出自己切身需要的问题），还要“近思”（即贴近当下实际思考问题）。《中庸》有云：“好学近乎知，力行近乎仁。”所谓“近乎”者，言尚差一间尔；而子夏谓行此四者，则“仁在其中矣”，正见此为“实功”也。
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