六祖慧能大师
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?兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无着。——唐·六祖惠能 当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放 菩提本无树 华语群星 – 碧水禅心 –>
电影《六祖惠能传》
“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。”月圆之夜，首先顶礼六祖惠能大师！这是大师在圆寂之时，向大众开示的最后一个偈子，并要人“依此而修。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。”足见这首偈子是多么的紧要！偈子虽言简意赅，但却涵盖了整个漕溪南宗顿教宗旨，直指心要，可当下令人明心见性！可惜人多错会，不活他祖师意。今依祖教，简释此偈，期拋砖引玉，还祈诸方多指教。
在解释此偈之前，我们还是先来检阅一下当时的情景。据《坛经》记载，六祖在说此偈之前，他老人家先语重心长道：“吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。”
视频《六祖法宝坛经》全文
从上开示可知，大师意在告诫弟子，你们只要识自本心、见自本性，这才是了生脱死的根本！而人人本具的自性是“无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往”的！祖虽说得明白，但还是怕大众误解，于是停了停，又继续开示道：“恐汝等心迷。不会吾意。”故“今再嘱汝。令汝见性。”并特别强调：“吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。”说罢，祖环视了大众一眼，才缓缓说偈曰：
兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无着。
说完这首偈子，就再已没有开囗，一直端坐至三更，才告大众道：“吾行矣。”就”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。”每每读《坛经》至此，不觉泪流满面，这是六祖彻底悲心，和盘托出，再三叮嘱，要我等见性啊！
“兀兀不修善。”兀兀不动义，不修，就是不造作、取舍。善即善恶。自性本自如如不动，没有任何造作取舍。有修有证，皆是造作，取善舍恶亦是造作。六祖曾开示说，”善恶是法，法非善恶。”乃至一切人我、是非、对错、明暗、净秽皆是二元对立之法，不是佛法。所以，自性离却一切对待，是绝待圆融的！
不要一说不修善，你就不去做善事了，那就大错，是你不会祖师意。须知，祖师说法，万法尽通。不修善，就是要人不着相。《金刚经》上说，“应生无所住心而行布施”。所谓无能施，无所施物，亦无受施者，三体即空，如此而行布施，功德最大。切记，不要我说功德大，就又着这个功德相。
当年宠居士将万贯家财，沉船湘江后，自己却以鬻竹器为生，很多人不解？这么多金银财宝，不去布施，做做善事，救济一下穷人已好，为何沉湘江呢？殊不知这是居士在作人天示范，要人打破这个布施相。财布施是小，法布施才是救人慧命，不至沉轮永劫。曾记得梁朝傅大士《金刚经颂》中就有偈警告世人曰：“宝满三千界，斋持作福田。唯成有漏业，终不离人天。”我们再来看下一句。
“腾腾不造恶。”人多以为这句和孔老夫子的“七十而从心所欲，不逾矩”大意颇为相似。其实不然，从世间法的角度来看，不逾矩，逾即逾越。矩，规矩。就是能随心所欲，而不坏规矩。这只是狭义的理解，形容夫子的境界不可思议，实非我等能知。只不过这话还有一个规矩在，可见立言之难。但佛家却认为“有法之法小，无法之法大”。尤其是禅宗参究一路，对境无心，处处在定，纤毫不犯，早已心外无戒了。何况世间法的规矩，和佛教的戒律相去甚远。比如钓鱼者，逸事也，虽不坏规矩，但却持生杀之大权，有损慈悲之心。其它，例类可知。
而“腾腾不造惡”，意旨深远。简单来说，腾腾，就是任运腾腾，自由自在，无所束缚的样子。不造恶，造就是造作，有造有作就有染。恶好恶、憎爱，即一切染污之名者是。故无念念即正，有念念成邪。不造恶就是不染污。自性虽本自如如不动，但却横遍十方，竖穷三际，妙用恒沙，应化无量，不变随缘，随缘不变，自在自如，清净无染。《楞严经》上说：“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？”《坛经》六祖也说：“自性能生万法，一切万法不离自性。”可见一切皆不出我心外。
初见性之人，觉照之力不够，还没有彻见本性，还需好好保任，务要时时觉照，护持好这个自性不失。等保熟了，不走着了，这时就需要放，放就是放任。就好比一个人在山里待久了，得去外面的世界走一走，历练历练，考验一下自己的定力，看看是否还动心。如不为一切境界所转，那就连保任的功夫也不要做了。一如六祖所示：“但使六识出六门。无染无杂。来去自由。通用无滞。”这就是体用如如、应用无碍的无相大定，没有出入，不拘定相，行住坐卧，穿衣吃饭，一切都在定中，无有不定时。
”寂寂断见闻。”寂寂，惺惺寂寂。自性虚廓，亦非虚廓之相，无有方所，亦无边畔。惺惺寂寂，寂寂惺惺，又非寂非照，只是惺惺不昧。六祖曾对内侍薛简曰：“以智慧照烦恼，此是二乘，小儿羊鹿等智。上智大根，悉不如是。”
讲到”断见闻”，则误解的人更多了。怎么断见闻呢？不见不闻，那不是愚痴法吗？显然，这个断不是断灭，若是断灭，后头那句“荡荡心无着”就无法解释。果真见闻都断了，还说什么着不着呢？那是土木金石！由此可知，断见闻决不是要你断所见所闻，而是要断我们这个见闻后的相续心。自性寂寂，惺惺不昧，不是死在那里不动，你尽管见、尽管闻，只是不相续。这一点，六祖在《坛经》中说得非常明白：“念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。即无缚也。”
”荡荡心无着。”荡荡，空空荡荡，心里不着一些子。尽管见，尽管闻，只是不相续。不要看到这个，我喜欢，看到那个，我想要。喜欢的、想要的得不到，就起烦恼、生嗔恨，那就是没有断，还有相续心在，这叫流浪生死。“心体无滞。即是般若。”虽使六识出六门，无染无杂，心空空的，一些子粘着都没有。如还有一丝丝情见在，都是生死根本。
列上可知，偈子大意是说，自性本自如如，没有任何造作、取舍，任运十方，随缘自在，无有染污。惺惺然，寂寂然，不舍见闻，而心空空的，一点儿粘着都没有。为何能如此？盖因“自性有三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地”！这是六祖惠能大师说的！正所谓”六尘不恶，还同正觉。”
讲到这儿，蓦然心中一时顿现，六祖依旧端坐目前，正在为大众说法，正是：
六祖示寂日，彻底露悲心。 漕溪顿教旨，终偈全体现。
再次顶礼六祖惠能大师！大师慈悲，开示未悟，令我等见性。粉骨碎身，此恩难报。
可遗憾的是，就这么一个当下令人明心见性的偈子，大多却依文解义，六祖佛冤那！今次，总算简单无误地讲明白了，如若广说，其义无量，我也说不到。如还有人不会，没有关系，老实用功就是。倘若即便你明白了，也没啥好高兴的。这只是理解，理解的不顶用，不能敌他生死，关键还是在行。慧解行证，不行不证！
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