关于民间故事
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在中国人的童年的文化启蒙中，传说是最早的内容之一。诸暨在举办第三届西施文化节的同时，举行中国六大传说传承与保护高峰论坛。邀请我国经典传说的保护地的相关负责人，共议民间传说保护传承大计，很有必要，很有意义。浙江民间传说很多，已列入国遗的有四个，白蛇传、梁祝传说、西施传说、济公传说。还有列入省遗的徐福东渡传说，诸葛亮传说，徐文长传说，曹娥传说，高机与吴三春传说等。各地对如何做好民间传说的保护传承，如何运用这一地域文化的宝贵财富，都在积极探索。我对民间传说的保护传承，提出以下几个观点。
01
传说不同于传记
以前的传说故事，一般是老大爷、老外婆在大树底下、在路廊凉亭、在田间地头、在茶馆酒楼里讲述。老百姓街头巷尾家常闲谈时讲述的那些逸闻趣事，也许没有太多的文字记载、文献的佐证，但千百年来却为老百姓所深信不疑，津津乐道，引以为骄傲。这些传说故事以口口相传的方式，在民间自发传承。而且传说可以捕风捉影，借题发挥。而且这个人与那个人讲的都可能不一样，今天与明天讲的都可能不一样。传记是写实，是真有其人，确有其事，只允许细节上适当构思虚构。传记虽然未必需要字字考据，但要求本质上真实，使人得见一些历史细节。传说可以洒脱无羁，传记必须有所依据
02
传说不等于传统
西施传说距今将近2500年，梁祝传说距今已有1600余年，在历史的长河中，在民间口耳相传中，经过岁月的积淀，民众的传扬，不断充实丰富，源远流长，历久弥新。或许在传说的传讲过程中，除了人名地名，历史都是假的；或者除了人名地名，历史都是真的。民间传说在历史演变中，往往现代人讲古时候老底子的故事，用现时的眼光看过去，讲述人现实生活中的经历、思想观念等，也会在传讲中有一些新的反映。所以，传说所依存的环境在变，人的生活方式在变，百姓的思想或者说价值观念也变了，民间传说怎样融入现代生活也是一个应该思考的问题。如果这些传说与人们关心的社会生活无关，那这个传说也许就没有生命力了。传说要有现实意义，传说也需要“三贴近”，传说也可以借古喻今，也可以不断地吸收新的内容和资源，使传说本身得到不断丰富和充实。
03
传说要重视传承
传说靠传，传说靠口传。当年的故事传人一代代老去，善讲故事的老人越来越少，许多故事随着讲述人的离世而消失了。当下，即使一些能讲故事的老人有雅兴传讲，也难得有闲人前来捧场了。传说的传讲人很重要，要有人讲故事，还要有人听故事，还要有场地场所让人听故事。不知道现在诸暨还有多少人会讲西施传说，还有没有人能讲上百个西施故事？各地还有没有故事大王，故事篓子，故事家，故事员，故事能手？讲故事需要场景，需要文化空间，除了妈妈对小宝宝讲故事，除了老外婆对外孙女讲故事，一般都是一个人对一个群体讲。这个讲故事的场所很重要。在这个信息化的时代里，传说这种原生态的、松散的、无序的传承方式受到冲击。所以，建立一种新的相对稳定的传承途径，比如茶馆、书场的建设就很重要。
04
传说需要多形式的传播
在大众传媒的夹击下，传说的空间，传说的市场不是很大，已经很狭小。传说的传承传播不一定局限于口传，要编一些传说故事的读本，要有传说故事刊物，要搭建传说故事网站，要组织传说故事沙龙，要向西施传说一样，搞点衍生品、延伸品。如拍成电影、电视剧、编成舞台剧、搞个动漫、绘成连环画等等、还有像诸暨一样搞西施文化节，与旅游结合等。从传播效应来讲，传说的内容可以多样化，传说的表达形式也可以多种多样，使传说的外延得到最大化的扩张，使口口相传的无形的传说化成活生生的东西，赋予传说以新的生命。要利用各种传播手段，让传说插上美丽的翅膀。
05
传说必须传神
这里讲的传神，主要是讲要突出传说的主体精神，要体现传说或者说是传主的精神内核内涵，或者说用句当今主流层面的话，要体现主流社会提倡的核心价值，要突出传说的主题精神。比如西施的美丽、智慧和献身精神；济公传说中所体现的鲜明的人民性，所体现的人道精神；孟姜女传说中哭倒长城，对暴君专制的一种抗争的精神象征；白蛇传说所体现的忠贞品质；梁祝传说化蝶所体现的悲情之中的一丝浪漫，寄托了民众对有情人终成眷属的愿景和期盼。经典传说当中，包含了许多积极的因素。六大传说之所以经典，之所以传承至今，甚至长盛不衰，肯定是有一定道理的。其间的道理，自然不止一条，但有一条兴许是不可或缺的，那就是它体现了人民的精神企盼。
06
传说的故事情节要传奇
传说要有故事性、文学性，情节要曲折、生动，要让人不仅走入故事，还要走入心灵。西施传说很生动，情节扣人心弦。西施从一个村姑，成为越国宰相的女朋友，然后又被心上人送入敌对国家吴国做压寨夫人做王后，然后越国灭吴后，又回到了越国宰相范蠡的怀抱。西施最后的结局一悲一喜，悲的是被勾践沉江了，喜的是随范蠡相忘于江湖。还有，范蠡当官当到宰相，女朋友是四大美女之首，是古往今来最美的，做生意做成了大富豪，这是成功男人的典范。史书记载，范蠡功成名就后，视功名为浮云，辞了官；做生意成了大富豪，又都捐给百姓，很有境界。越王、西施、范蠡的故事，爱恨情仇跌宕起伏！中国人喜欢听故事，讲故事的讲到关键时候卖关子，且听下回分解，精彩还在继续，好戏还在后头，听故事的随着剧情的发展，跟随着主人翁的命运且喜且悲。老百姓的生活在现实中也许很平淡，但他的心路历程也渴望充满传奇。
07
传说不排斥传闻
民间传说也许具有地域的原生性，也许依存于真实的历史人物，但传说毕竟是传说，它来源于乡间市井，它通过百姓口口相传，就会融注进百姓的喜怒哀乐，爱恨情仇，就会不断地添油加醋，就会有演绎加工。比如济公传说，他的癫狂济世、惩恶扬善、扶危济贫、戏神降魔，他的菩萨心肠，他的神秘的超自然的力量，融汇了普罗大众对“英雄人物”现世的种种期盼。比如绍兴的徐文长传说、新疆的阿凡提传说，融汇了机智人物的种种睿智。民间传说可以歌颂，可以幽默，也可以戏说，什么都可以往里套，什么都可以往里装。只要传说故事体现人民的愿望，反映民众的喜怒哀乐，能为社会提供积极向上的道德力量，我们就没有理由反对撷取一些传闻，管它靠谱不靠谱。
08
传说必须传神
传说起源于民间，传播于民间，最终也只有通过民间渠道得以传承。政府能起到的只是一种扶持、引导的作用。首先是在故事的源头在传说的故乡，要培养传说故事的传讲人，要让传承地广大群众口耳相传，让经典传说与当地百姓生活互动。再是，要在青少年中开设经典传说的兴趣班，开展传讲比赛，培养传承人。再是，特别要重视把传说融入到旅游当中，把导游培养成故事传说的传讲人。所谓旅游，就是编个故事造个谣，搭个牌楼收门票。山水因为传说而生动，家乡因为名人而出彩。旅游就是从自己过靥的地方到人家过靥了的地方去玩，来旅游的人都渴望走近故事。所谓讲故事，一定要有人讲。
09
传说要与传说地生态保护结合起来
一个传说可能有数个故地，比如梁祝在杭州万松书院读书，在西湖长桥十八相送，还有，据说祝英台的家乡在上虞丰惠镇祝家庄，梁山伯在东晋时候在鄞县当过两年半县令，所以这些地方都有梁祝的传说、故事。还有与江苏、山东、河南、安徽等多个省份有关系，这说明了什么？这说明了梁祝的传说很美好，很感人，大家都希望成为梁祝这对小情人的故乡，所以才有传说故里之争。前几年，国家邮政局发行梁祝特种纪念邮票，再度引发梁祝原生地之争。最后，国家邮政局为平衡事态，对梁祝故事发生地有争议的四省六地平分秋色，同时首发。争抢传说故里，争抢文化资源，也不是一件坏事，说明了对文化遗产的重视。关键是要重视保护传承。特别是经过上千年几百年的流变，许多传说所依附的物质形态逐渐被损毁，包括老地名也被篡改。如果没有可以依附的物质载体，可能很多传说会很快消亡。完整地保护跟传说相关的遗迹及自然景观，极为重要。目前，传说的处境怎么样？我认为不怎么样。这些相关地都有责任和义务，都有必要采取保护措施。
10
传说的保护传承需要传说学理论的指导
传说就是传说，它的根本是口头方式传播。传说有精华也有糟粕，要吐故纳新，激浊扬清。在这个信息化的社会，传说的方法途径也可以更多元更多样。经典传说是你们的，也是我们的，但归根结底是中国的。如果说，过去都是各唱各得调，各走各得路，这次论坛就是搭建了学术讨论与行政保护结合的平台。要重视民间传说的研究，要以“传说学”理论，指导传说类保护。要重视行政层面的保护传承工作交流，这次会议交流的许多措施对传说的保护会提供重要的经验，使我们今后的工作思路更为开阔，方法途径更为多样，我们的工作也会更有成效。这样的交流多多益善，希望可持续，希望经常化。
六大经典传说都是千古绝唱，怎么让千古绝唱不绝唱，依然绵延不绝，不让千古绝唱成为千古遗憾，这是我们在座的民间文学保护和研究者的责任，是当代人的责任。
——在中国六大传说保护与传承高峰论坛上的发言
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