精卫填海的故事
——2011年5月21日
“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”。
司马迁同学对山海经
之类文字望之怯步：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
为什么？
因为司马同学惦记着正襟危坐，做其“正史”。
照我看，史记中一些记载比山海经还不靠谱。这倒不能归咎于司马同学，条件局限使然。但是，人家态度端正，就像米卢同学说的“态度决定一切“：司马迁即便是胡说，也是以严肃态度的，端正严谨
地胡说。这和我嬉皮笑脸地的胡说有本质区别。
动机论真的是好东西。如果，药家鑫
下车的之后，豁然悟道，他说，人生如此之苦，你又遭此车祸，莫如我超度你吧？也许那被害者就一脸笑意，淡定异常了，或者气若游丝地说一声，谢谢啊。
阿拉伯人说：一样的 事情，不同的人做是不同的。
这真是骆驼一般实在的良苦用心啊，故宫锦旗一般厚重的震撼。
某此，某旧同学说俺：少壮不努力，老大徒伤悲。我就解释过：非也，对任何老大的人生而言，伤悲是必然的：少壮努力也是伤悲，不努力也是伤悲—-可以说，注定的伤悲和少壮时的努力与否全无关联。
信奉少壮努力的孩子都是国家队的球迷：他们对国家队前主教练的态度说深信不疑。及至罔顾一个基本事实：数十年来，国足一直在端正
态度，他们还是去不了世界杯。接下来，他们继续端正，继续徒劳——鲁迅说过：这简直是一定的了。
严谨的史学家会“造假”，八卦的孩子们也会“造假”。态度，我们说态度，是因为只有态度是可以完全由我们自己来揣测、断定的，比较易于掌握。在揣测他人的“态度”、动机的时候，我们终于神化了自我—-当然，这就是一种僭越。一种几乎所有人视若寻常的最极端的自以为是。
炎帝之女。女娃同学是不折不扣的富二代，官二代。或者于当年，可做比类的该是：红色贵族。
等级，等级问题必须谨慎，这就像你可以说李刚是官二代，你不能说李小琳是官二代一样。
社会上这是等级区划，无尽表格上家庭出生成分，个人身份是断不可含混的—-事实上，我在长大后重读毛爷爷的中国现阶段阶级分析一文，才体会到老人家的深意：什么是我们的朋友？什么是我们的敌人？能为我所用的就是朋友，不能的就是敌人。这点，我认识一妹子，比我强百倍：那丫头二十几岁时候，在一学校当班主任，就清楚明白透彻的领悟了，且实行：每个孩子必须填写父母工作单位
和职位，以待备查，备用。她说，那些过节都不知道给我送礼的孩子，我当然对其有看法：他们的父母不知道尊重我的价值。
思维混乱。我知道我经常思维混乱，因为俺的思维有经有纬，纷繁复杂，难免 错乱。我要是一根筋，最多就是打结，想错乱都难。
有关计算机死机的原因有百十种可能，有关榔头坏掉的？柄脱落了，柄脱落了，柄脱落了。。。。
哦，又跑题了，精卫，书上说“其鸣自詨”：精卫，精卫，精卫。。。和被关进监狱的陈璧君一样。
——还到精卫填海的故事。
简单的故事的一个好处就是有更多的空隙，可以随意假想。
就像晚上站在阳台上，看万家灯火或者是蹲在马路牙子上看行色匆匆的路人。我看不清，也无需看清楚，我只是需要一个似是而非的，似是而非的模拟环境—-我的一位邻居大哥喜欢端着一个望远镜，偷窥。这举措这总叫我想起日本的一个刑侦小说：无聊的主角在偷窥中无意看到了一场凶杀案，随即还被凶手发现了。
那是一部印象平平的侦探小说，可能正是因为印象平平，我一度站在邻居大哥身后的时候就想起那小说了，而不是想起莎朗斯通或者是《本能》。
联想这玩意可能和高中老师讲的通感修辞相类，邻居大哥的笑容很容易叫我想起吴孟达或者是陈百祥，而不会想起迈克尔道格拉斯。那笑容是典型的亚洲中年男子笑容，很多时候就是这种近乎“灿烂”如菊花般的笑容，能把人变成一禁欲主义者，或者是对美妙的人生产生负罪感。
我需要一个合适的借口，推辞邻居大哥的热情相约，他说你看你看那边。。。。因为他觉得任何拒绝猥琐的人，都是假模假式，装。
真是热情难却。
后来我想，我是不是该给他讲那部日本小说，然后仔细渲染下暴力情节。又觉得这很有国产的、传统的教化文学的神髓：你不能做不道德的事，如果做了，你将遭遇天谴。这种宣化有贬损对方智力的嫌疑。
事实上，我一直觉得，即便是偷窥的个人爱好，也轮不到我去劝说或者是表明态度、看法—我只是不理解—你不是有很多A片么，还看啥呢？他说这更有纪实性，真实性，生活性—-这倒是和广电总局的审美观点很靠边，和诸多人民艺术家的一些访谈心得相和谐，如果邻居大哥是某行为艺术家，其艺术追求就是巴金式的，巴金说要讲真话，讲真话，三个字他就人民了，就艺术了，就大师了。
我再言及这大哥，文章就可以发给知音，家庭这类杂志了。给钱多不说，还能感动感染教化人民。物质文明，精神文明两手抓。
很奇怪，一个处处时时造假的地界，人人都爱真实—甚至夸诞到—诸如刘心武等同学，非要挖空心思的给红楼梦找出一个确切的蓝本原型来—我觉得
这种思维大抵是源自压根不相信人有所谓的创造性，即便是曹雪芹同学也必须山寨的，且只能山寨。
表现和模仿，镜与灯，亚伯拉姆斯—-我想起来了，在一本讲文艺理论的书里，那位作者说，中国人善于创造，西方人善于模仿—他是这么说的，我看了两三遍，总以为是自己眼花了。
我找不到一个合适的理由，用来适当地拒绝分享邻居大哥的快乐—-因为我没法告诉他，我很不喜欢纪实性、真实性，也不喜欢生活性。我喜欢不靠边，不靠谱，非真实的，不确切的。事实上，是邻居大哥有关其审美情趣的主旋律诠释叫我想清楚，为什么我不喜欢用望远镜偷窥，又怯于说出自己的理由，挖空心思在找借口：有什么可看的？穿上衣服尚且那么丑呢。。。。
我们都需要一个借口。
如果是我们切实需要一个和谐的话—-换个角度，这世界的确是存在着一种类如“普世价值”之类的东西—-我和邻居大哥，我和街头小贩，我和很多人势必存在一种绝对性的共识：这种共识就像是三相插座，像USB接口，标准件—-堂皇的借口是转接头。
一个叫我不很理解的问题是—为什么如《情爱九歌》那样漂亮的片子比比皆是的时候，你可以说随意看阁楼或者别的什么的年代，还会那多人对陈冠希的艳照感到好奇呢?
会幼稚地一味吹捧苍井空呢？为什么那么多人看A片，大学里就没相关专业，压根没几个人看马列、邓理论，还都要考试？太不与时俱进了。
我还是看古代神话吧。
学一下柯南小朋友，首先重现一下事发当场—我不知道我的想象应该是柯南式还是狄仁杰式的，或者该采用那个胖子比利时人的方法。我只是习惯一个含混的环境：含混的，模糊不清的，似是而非的，一座叫发鸠山的山峦，上边长满了密匝匝的柘木，人们叫这种树为老虎肝、黄桑、刺钉、黄疸树、山荔枝、痄腮树，九重皮。
那树的枝柯是黑绿褐色，有坚硬的荆刺。这点，在这些别名上就看得出。革质的卵形叶子很浓密，树高可达八米。
遍布山峦的这种树会给人一种压抑、阴森的感觉。不知道当年的官二代女娃—-我必须强调这个名字，是女娃而不是精卫—-从记载上看，她似乎是一个人来到海边。站在海边的沙石上，她会不会回望那些山峦，看到那黑褐色的林木在风中涌动，不知道她是不是会感觉到和我相类的东西，比如阴森，比如
压抑，比如—她一个人站在那，会不会感到孤独？孤寂？茫然或者是别的什么。她转过头看一望无边的海，再转过去看那座山。她在山海之间独自走来走去。
这不是一个欢快轻松的环境。在空旷的海边，炎帝的小女儿孤零零站在那，身后是黑褐色的丛林，风吹林木，声音该是低沉呜咽。
为什么那山上就一定是黑褐色叶子的，有坚硬荆刺的痄腮树、九重皮，老虎肝呢？本草上说，这树味甘，性温，风中会有海水的腥咸，有那些树木的甜腻味道，这些混杂在一起呢？
有关精卫填海的故事中那座山的考据—-其一是那就是不周山。也就是后来，作为炎帝后代的共工一脑袋撞上的山。-当然，很多人反对这个结论，这不奇怪，作为任意结论都不是以共识性为标尺的—有人说不周山该是昆仑山，或是祁连山，六盘山别的什么—如果把这类考据交给外交部就好多了—-我奇怪的发现，在事关一些领土领海争持的时候，外交部的考据总是一始如一，斩钉截铁，还都是一个理论，甚至一个论据。
我在看神话故事—我不需要严谨的考据，繁复的证据，辨析—在现今山西的子长县，发鸠山上旧大量存在着历代纪念精卫和共工的庙宇。人们说，那就是不周山。自古以来就是。口吻和外交部一样。
不周山在哪儿？
如果是山西子长县，是不是距离东海太远了？也难说，保不齐当年地壳就是这么运动的，沧海桑田么，既然麻姑同学看到过很多次—当年的山西人一直是晒盐的而不是挖煤的也难说。
回到原始文本。
女娃游于东海，精卫衔西山之木石-。我所假想的女娃海边所见，也许正是女娃的一种想象——就像我们小学的时候去烈士陵园后必须的作文课：我一同学在作文中写到：我看见董存瑞举着炸药包从纪念碑中走了出来—-我们老师颇有微词，她说，真那样，看你还不早被吓跑了？我们就笑—问题是我们都清楚，他是想说他仿佛看见,那是我们那时候常用的修辞，仿佛看见的人物也都是那些个人，受刑的，堵抢眼的，被火烧的，举着炸药包的，个赛个血迹斑斑，浓眉大眼。
在海边的沙滩上，女娃仿佛看见的发鸠之山，也许确实是明晰的。
同样，若干年前，我的一小表舅在我家读书。他感到情绪抑郁，于是站在我家房顶，带着我，远眺其家乡的方向。
那年我上小学
四年级，似乎也就是我们同班同学看见董存瑞和炸药包的前后吧。我抑郁的小舅舅以一种小资情绪站在房顶感慨伤怀，他说我看见—-我记得很清楚，他说“我看见我家的电视天线了”。
他没说仿佛。我也没有会错意味，没傻乎乎的踮起脚去看那百十公里外的一根天线。我知道，我看不见。
小舅舅以感伤悲切的方式在对我追怀他家的优渥的生活，叫我颇不爽。我说那你就回家呗，我又没留你。他长叹一声，那是我所听闻到的黍离之悲近代民间舅舅版。“知我者谓我心忧，不知我者为我何愁，悠悠苍天，此何人哉”以至于其后，我在被俺爹逼着背诵些无聊东西的时候，我就想起站在屋顶的小舅舅，然后这诡异的联想叫我顺带哼了一声：不就是你爹是官么，切~
所谓
羡慕妒忌恨啊，在幼小的心灵就随着诗经的滋润生根发芽了,所以俺长大后看陶斯亮的回忆，看诸多革命后代的感伤追怀的时候，就每每无动于衷——除了看毛新宇的。
一根虚无缥缈的，压根不可见的电视天线，在我和我小舅舅的心里投下了截然不同的影像—这种不同自然该是位置、角度、对比度、清晰度、伽马值之类的差异，和其形状本身无关。
这样一种跑题，也许可以说明：不周山在海边或者不在海边，也许对女娃
而言是一样的：既然她是独自一人，身边没蹲着一个喜欢翻白眼的外甥。
说来滑稽，在我小学的大段时间中，家中总有来读书的堂哥堂姐表哥小舅舅，我和那个小舅舅是相处最差的：我俩相互鄙视，背着俺娘相互攻讦讽刺，打得不不亦乐乎。他说，我是你舅！我就白眼：哼，黔驴技穷。四年级的时候我熟练的掌握了成语黔驴技穷的用法，我很得意。
接着说游于东海的女娃。我奇怪的是，为什么这位女娃是孤身一人去游水
—-从记载上看，应该是没有随从的—-只是说她“溺而不返”。她一个人去海边，再没回来。她是游水去了么?
这是一个问题。
如果我们假设，既然，我们可以假设。如果女娃只是基于对发鸠之山的厌倦，反感，跳海自杀了呢?如果那个溺而不返是她自己谋划的，一手促成的呢？她还会痛恨那海么?
那么，在这个假设下，我们该怎样理解她的自称精卫—-为什么她没有自称自己曾经的名字—“女娃”而是改名了？
为什么她明知以发鸠山之大小，比之大海不过是沧海一粟还在反复去衔山上的砂石树木去填海？
关键就是：她究
竟是恨那座山还是恨海？
如果，那个鸟果然是女娃变化而成的—-为什么她的族人不肯来帮助她—或者，换个方式，劝说她，阻止她这不舍不弃的徒劳？
为什么其后的族人共工会怒触不周山呢？这是
巧合还是别有缘来？
看来该仔细分析下这问题了。
