1前不久，我写了一篇鼓吹自私的文章——《去自私吧，不丢人！》。乍一看题目，似乎真的有些挑战三观的味道。在这个锣鼓喧天地弘扬无私奉献的时代里，自私总显得格格不入而又郁郁寡欢。
这篇文章是它的姊妹篇。
提到自私这个词，人们自然地会站在道德的制高点上，对它进行无情的驳斥——
自私的人，是不道德的自私的事，是不该做的可是，究竟什么是自私，似乎认真思考的人并不多。干嘛想那么多呢，不管怎么说自私都是不好的、不对的罢。
于是，自私只能做得，说不得。
有意思的是，经济学恰恰是建立在自私的基础之上的，没有自私就没有经济学，更没有自由市场经济。
现代经济学之父亚当·斯密在经济学的开山之作《国富论》中说：
我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关切。
我们享受的商品和服务，并不是那些生产商和服务商的无私奉献，而是他们渴望获得你兜里的钞票——为了实现自身利益最大化的追求，他们不得不迫使自己为顾客提供更好更多商品和服务。从这个角度上看，做为市场中的芸芸众生，人人自私才能推动社会不断向前进步。
如果说别人自私还不过瘾，不解气，我们还会加上另外一个词——自利。自私自利从来都是相伴而生，如影随形。在这里我们不谈自私和《国富论》，倒是要说说自利和《道德情操论》。从自利中看一看一个经济学家在利己的前提下，如何逻辑严谨地为自利正名，如何构建一个规范宏大的道德体系。
2一个经济学家怎么会写出《道德情操论》这样的“伦理学”著作呢？这多少有些不务正业。其实，斯密在这本书中也是在大谈利益的获得与取舍问题，一点也没有偏离经济学的主题——选择。不同的是，这本书关注地是个人利益，而且不是与金钱有关的利益。
在斯密看来，人必须是自利的，自利是人的本性。而自利与自私的根本不同在于，自私往往表现在对金钱等物质财富的追逐和贪婪，市场作为资源配置的制度安排，竞争是其本质。而自利是对爱和荣誉等的精神追求，付出才是获得爱和荣誉的不二法门。
所以，在斯密看来，人不但天生就渴望被别人爱，而且希望自己是个值得爱的人。
怎样做才是一个值得爱的人，怎样才能获得别人的爱，这在生活中就是一个行为选择的问题。这样看来，斯密还是没有失去一个经济学家的本分。
3先说值得爱。比如你的孩子平时上课不认真听讲，也不好好完成老师布置的作业。但是，在考试中他通过作弊的手段考了高分，名次在班级名列前茅。大家都觉得他进步很大，老师给了他极大的表扬，同学们对他赞许有加，你也对他更加疼爱。
试问，他值得爱吗？你爱的一定不是这个通过作弊获得高分的他，老师也不会给作弊的孩子给予表扬，同学们也不会羡慕作弊取得高分的孩子。作弊的他就不值得爱。
所以，要值得爱和被爱，前提就是要做符合道德规范的事，就是要成为一个拥有美德的人。在亚当·斯密看来，美德包括三个方面的内容：
谨慎。处人为世要做整体的、细节性的考虑，小心评估利弊得失。待人接物老实诚恳，不夸夸其谈，不摇铃打鼓，这样才能获得别人的信任和好感。
正义。有是非观念，能做到善恶分明，不会因为是非不明而伤害到别人。
仁慈。就是要做到仁爱慈善，能够在力所能及的情况下帮助别人。
这三项美德在我们的生活中，几乎随时都可以遇到，或者说我们随时都要接受它们的考验。如果你能做到，就是在自利；如果做不到，就是在损害自己的利益。没有谁愿意干养虎自啮的事情罢。
4亚当·斯密的这套道德体系，有着一个严密的逻辑结构：
追求自利是人的本性
自利就要被爱
被爱就要值得爱
要值得爱，就要拥有美德
动情之前，先讲理。
从一个人性的基本常识推导出来一套完整的道德体系。在逻辑的美感中，让道德成为一个理性人的自利选择，是不是比那些动不动就用先进人物的事迹进行动之以情的说教，要好很多罢。
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自利的世界才充满爱
